第五十八章：儒学科学化 (第3/4页)

 “不要紧张，听我说完。由于儒学的完善恰好就在刚刚两个方面”高翰文赶紧改变口风。后世人最大的优势就是早就习惯于随时调整自己的立场。

    于是乎，高翰文根据上面首先就提出，验证假设前提，搞明白到底人性是善还是恶，或者既善且恶。

    这里提出了不同的实验。

    首先就是找足够多弃婴来抚养。给与最好的环境，决不能见到恶言恶行，看看他们长大后会不会行恶事。

    其次，就是找同样多弃婴，给最差罪恶的环境，最好是监狱长大，常年与囚徒作伴，看长大后有无好人。

    最后，还可以进一步考虑地区、人种、文化等方面的差异影响。

    这样，当儒学对于人性有一个牢固的稳定认知后，再去梳理后世的儒学，不符合的肯定就是后人的牵强附会，需要予以摒弃。

    当然，既然有验证假设，肯定就有验证结果。从归纳法的思路，验证儒学是否会带来后的结果。

    这里有一个很大的问题，那就是儒学最求什么样的社会。

    孔子那里提倡的是大同社会。

    大同社会的本质是：天下为公，大同社会的手段是：选贤与能，大同社会的结果表现是：老有所终，壮有所用，幼有所长，弱皆有所养；男有分，女有归，谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。

    所以，贤与能是可以通过后面来考核的。

    儒学千百年来也口头强调社会民生，言之凿凿，但考核的标准却从未公开也从不稳定。儒学如果能制定出