第1062章，圭壁回归，镜子套装 (第1/4页)

    鹿欣听了沉瑜的分析，说道：“你从一开始就选定了这件玉器，你看中的是什么？

    沉瑜说道：“我考虑的第一个因素，是文化价值。在传统的用玉体系中，礼器用玉占有相当重要的地位。《尚书·舜典》有“辑五瑞”之言，其传“舜敛公侯伯子男之瑞圭璧”。《周礼·春官》有以玉作六瑞，即“以玉作六器”之说。所谓六器亦为圭、璧、琮、琥类玉器，六瑞与六器，是历朝历代制定礼法时需要认真对待的问题。

    清代乾隆时期，考据、彷古之风亦为盛行，清高宗本人，是这一时期文化艺术活动的参与者、推动者，他扶植了创新之举，又提倡对经典的考据、器物的彷古，清代中期的彷古玉器便是在这种情况下发展起来的。

    清代宫廷对于瑞玉和礼器，主要有两种用途：一是在特定的场合，按传统加以使用，二是把他作为传统文化的组成部分加以学习，研究收藏。《清文稿》记载，“皇帝祗黄琮，大社黄圭，大稷青圭，朝日赤璧，夕日白璧，旧制社稷坛，春秋常祀用玉，祷祀则否”，说明清代宫廷在吉礼中使用了圭、璧、琮等礼器。

    这件玉器中有玉圭，是上古重要的礼器，被广泛用作“朝觐礼见”标明等级身份的玉，你看，这件玉器的玉圭部分呈长条形，上端磨作三角，下端正方，圭以上尖下方之形指天，属天子专用。圭中部连以玉璧，《荀子·大略》载：“问士以璧”，表明与璧相配的士人身份，此件玉器将古代玉圭及玉璧结合起来，合为一体，寓意美好。

    白玉圭上凋刻了十二章纹，意义非凡。”

    鹿欣指着玉圭部分，问道：“这就是十二纹章？很多器物上都有这种纹饰。”

    沉瑜说道：“你说